约西亚中兴，南国败亡与被掳 （王下21-25/代下33-35）
主题：从犹大国的败亡看神的公义
南国，又称犹大国，是大卫家族的犹大支派和临近的便雅悯支派组成，除了亚他利雅王后之外，所有其他的十九位南国的君王都是大卫家族的后裔。南国因此被称为是大卫的家族延续，源于神与大卫王最初的约定，是神所拣选的君王家族，最终通向主耶稣基督的诞生。
背景：神与大卫王的约定与许诺
“你寿数满足与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。 13 他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。 14 我要做他的父，他要做我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。 15 但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。 16 你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定直到永远。’” 撒下7：12-16
神的公义的两方面：慈爱/怜悯与惩罚/威严
“什么是神的义？神的义就是神作事的方法。爱是神的性质，圣洁是神的性情，荣耀是神的自己。但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法。神因着是公义的缘故，所以就不能随着祂自己的爱来爱人。神不能随着自己所要的赐给人恩典，神不能凭着心里所想的来救人。不错，神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与祂自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的尊严，与祂自己的威严相合，才可以。” 倪柝声《福音真理》
一． 神的怜悯
南国败亡被掳到巴比伦在公元前587年，大约在北国亡国后135年。神对历代南国君王的评判，以是否敬畏神为准则，时常用大卫王为尺度做比较。历王记下和历代记下有关犹大国历史的记载中，我们无时无刻被提醒这些君王是大卫的后裔。如同以色列人在旷野中行走时，神常常提醒他是亚伯拉罕，以撒，雅各的神。在历王记和历代记中对犹大国的描述中，神时常提醒我们他是大卫王的神，反复加强调对大卫家族的特别恩典与怜悯。从所罗门王开始，神就对大卫王的后裔们再三提醒与警告，再三地拖延对大卫家族及犹大国的惩罚。
见神如何一次次地饶恕与怜悯，推迟以亡国的形式惩罚大卫家族：
所罗门：王上11：11-13
亚 比 央：王上15:4-5
约兰：王下8：16-18
希西家: 王下20：16-19
玛拿西：代下33：18-19
二． 神的公义
神对大卫家族的惩罚时辰已到，犹大国亡国的灾难定数难逃
1. 玛拿西罪恶满盈，将犹大推向亡国的边缘
神对玛拿西的评判：
“玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚.” 王下21：9
“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像陷在罪里。” 王下21：11
“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。” 王下21：16
玛拿西所犯的罪孽（王下21：2-7）:
· 行外邦人所行可憎的事；
· 重新建筑希西家所毁坏的丘坛；
· 为巴力筑坛，做亚舍拉像
· 效法以色列王亚哈所行的，敬拜侍奉天上的万象
· 在耶和华殿宇中筑坛，他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛
· 使他的儿子经火
· 观兆，用法术，立交鬼的和行巫术
· 流 许 多 无 辜 人 的 血
2. 神宣告对犹大国彻底的惩罚：
“耶和华借他仆人众先知说： “因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像陷在罪里，所以耶和华以色列的神如此说：我必降祸于耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线砣，拉在耶路撒冷上；必擦净耶路撒冷，如人擦盘将盘倒扣（I will wipe out Jerusalem as one wipes a dish, wiping it and turning it upside down.）。我必弃掉所余剩的子民（the remnant of my inheritance ），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物。是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”（王下21：10-15）
神对犹大国的撤惩罚将是彻底的，毫无保留的，就像将盘中将残羹剩饭全部洗净一样“sweep away”。
见： 西番雅書1：1-6
3. 约西亚重得律法书，心归神，尽心，尽性，尽力救国
约西亚（公元前641/640 - 610/609）八岁登基，统治犹大国三十一年，三十九岁被埃及法老尼哥在战场所杀。他是位忧国忧民，敬畏神，遵守神的律法的君王，为拯救犹大国实行了一系列几乎是完全彻底改革，他一生中似乎没有瑕疵，甚至可以说他甚至比大卫，所罗门，希西家还更完美的君王。问题：为什么神让他年纪轻轻的就死在埃及法老的手中呢？
神对约西亚的评判：
“约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右” 王上22：2
参见： “所以，你们要照耶和华─你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。” 申5：31-32
“在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以後也没有兴起一个王像他。“王下23：25
参见：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神。”申6：5
在登基后的第十八年，约西亚开始修复耶路撒冷神的殿堂，从殿中重得律法书。
“王听见律法书上的话，便撕裂衣服”王下22：11.
律法书： 申命记或申命记的一部分
从重得律法书一事所想到的：律法书已经丢失了很久，已经没有人再读律法书了，犹大人早已忘记神在旷野与摩西和以色列人所立的约，早已忘记了神的诫 命、法度、律例。
约西亚听到什么话了？为什么撕裂衣服？见约西亚的话：“你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。” 王下22：13
见申6：13-15 “你要敬畏耶和华─你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华─你神是忌邪的神，惟恐耶和华─你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭.”
因此，约西亚立刻派人去“为我、为民、为犹大众人”去见女先知户勒大，求问耶和华。确认了神的烈怒和将要降临的惩罚，导致一系列的改革。
约西亚的改革（王下23：1-24）：
· 向犹大公众阅读律法书（王下23：1-2）
· 在公众前重新与神立约（王下23:3）
· 从神的殿中搬走并销毁拜外邦神，行巫术所用的的器皿（王下23：4）
· 杀死拜偶像的祭司（王下23：5；32：20）
· 拆除邱坛（王下23：8）
· 废去陀 斐 特（王下23：10）
· 去伯特利拆毁耶罗波安所筑的邱坛（王下23：15）
· 恢复守逾越节 (王下23：21-22；代下35：1-19)
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4. 约西亚之死
被埃及法老尼哥所杀，死于他不应该参与的征战。“不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战”代下35：22.
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5. 南国灭亡被掳
然而，尽管约西亚几乎完全彻底的改革以根除列祖所犯下的罪孽，玛拿西的罪孽太深了，约西亚的改革太迟了，也许他的改革太浮于表面无法改变已经败坏的民心，无法平息神的烈怒，无法改变神毁灭犹大国诅咒和他已经为他的选民所制定的救恩计划：
“25 在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以後也没有兴起一个王像他。26然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。27耶和华说：我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城─耶路撒冷和我所说立我名的殿。”王下23：25-27
犹大国的毁灭和被掳是完全的彻底的毫无保留的，如同擦洗盘子一样，正面擦过，还要翻过来擦，正如神很早就警告的那样（I will wipe out Jerusalem as one wipes a dish, wiping it and turning it upside down）：
“巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的；又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。” 王下24：13-16
巴比伦的军队在犹大国的最后一个王西底家面前杀死了他的众子，挖去他的双眼，让他带上铁索将它掳到巴比伦。用火烧毁耶和华的殿，将殿中所有的铜柱和铜器砸碎，将铜运到巴比伦去，烧毁耶路撒冷的房屋，拆毁耶路撒冷四围的城墙。将城里所剩下的百姓掳去只留下民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
南国犹大亡国被掳到巴比伦是在公元前587年完成，大约是在约西亚死后22年。
思考：神的威严与人的努力：努力是徒劳的吗？我们在生活中应该怎样看待这个问题？