容我的百姓去——出埃及记（5－11章）

经文大纲

A.    神差遣摩西到利法老面前（五1～七13）

①     首见法老（五1～七7）；②神对摩西的进一步训练和呼召人的数算（六章）；③第二次见法老（七8～13）。

B.    神在埃及施行奇事神迹（七14～十二36）——十灾

①水变血之灾（七14～25）：七天；②蛙灾（八1～15）：二天；③虱灾（八16～19）：一天；④蝇灾（八20～32）：二天；⑤畜疫之灾（九1～7）：二天；⑥疮灾（九8～12）：一天；⑦雹灾（九13～35）：一天；⑧蝗灾（十1～20）：一天；⑨黑暗之灾（十21～29）：三天；⑩杀长子之灾（十一1～十二36）：一天。

一、宣告神的定意——容我的百姓去

五章1节：「容我的百姓去，在旷野向我守节。」①「耶和华」是说到神是怎样的一位神（自有、永有）；②「以色列的神」，说出了神和以色列的关系，六章7节更说到以色列是祂的百姓（我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。……）。③神要把祂的百姓引导到旷野去，在那里守节：在那里事奉神、敬拜神。话虽简单，但相当有份量，而且把要做的事情交代的清清楚楚。这话的分量可以从五章2节法老的反应反映出来：「耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。」

二、独行奇事的耶和华

（一）救赎工作百分之百是神的恩典（六 4、6～8）

本章圣经，特别是第三至八节的特色，就是屡次出现的“我要”，“我”，“我听见”，“我领”……。

 (1) 六1“你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地”； (2) 六4“我要把他们寄居的迦南地赐给他们”；(3) 六6“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人”；(4) 六6“我要救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工”；(5) 六7“我要以你们为我的百姓”；(6) 六7“我也要作你们的神”；(7) 六8“我要把你们领进去那地赐给你们为业”。

（二）救赎工作百分之百也是人的回应（六 10～13，七1～6）

（1）六10～13：“耶和华晓谕摩西说，你进去对埃及王法老说……”。摩西要负起责任公开对法老划清界线，不再臣服于他，作他的奴隶；（2）七6：“摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了”。

三、 从十灾看神的爱

（一）击打一切的偶像假神，十灾显示出假神、偶像、撒但的无能

埃及是多神国家。神给埃及人的灾害全因他们的硬心，与神对抗。他们以为那些偶像是他们的“靠山”，神给他们的灾害，明显不是针对人，乃是针对那些偶像——河神（水变血）； 生产之神（蛙灾）；沙漠之神（虱灾）；太阳神（ Re）；牛神，或保护之神；金炉或医治之神；天空之神及庄稼之神；神要向以色列人及埃及人宣告：所有的偶像只属“泥菩萨过江，自身难保”。最后一灾直指法老──世界的王（撒但的预表），他始终要失败的。

 (二）十灾显示出耶和华乃天地的主宰，是真神

十灾显示了受造之物是不可能与造物主抗衡的，一切都掌握在神手中，神要他们怎样，他们便要怎样。唯独人，神应允了给他们自由意志，像神一样，他不可能收回，所以人才这样拒绝、抗拒神。

（三）显明神所分别出来的人

神在降灾的过程里，是一步一步的显明一个事实，就是分别属神和不属神的。不仅是分别谁是属神的，谁是不属神的，而且是明显属神和不属神的结局是如何。  

因为祂是神，所以我们信靠、跟随祂。起初或者因着福气我们跟随神，但是等到有一天，就只有因着祂是神，所以我们跟随祂，就算祂不给我们明显的福气，我们仍是跟随、信靠祂。为什么？因为祂是神。

（四）神给百姓的造就

利未记第十八章3节，「你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行」。在这十次灾害里面，神就把造就调和在其中。最主要的一点，是让祂的百姓认识到唯独耶和华是神，祂是独一的真神。在埃及这十次的击打，就是神的子民受造就的基础。这个经历让神的子民在接受神的造就上打下了一个好的根基。否则他们在旷野很难呆下去，颁布律法时也不可能接受。

 （五）神在降灾中仍旧存着怜悯

九章（15）我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。（16）其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

十灾带来的影响依次如下：

1.     血灾━━水变血，带给埃及人不方便、震惊；但生命、健康，甚至牲畜、财物不受影响；

2.     蛙灾━━带来震惊，埃及人不吃青蛙，也不售卖青蛙，因此不会有财物损失，只是带来环境污染问题，要清理；

3.     虱灾━━带给人及牲畜不舒服的感觉；

4.     蝇灾━━带来痕痒、疼痛，但没有生命危险；

5.     瘟疫━━带来的结果，是在田野之牲畜（牛）死去；

6.     疮灾━━令人肉体受管教；

7.     雹灾━━令人、畜肉体受伤；

8.     蝗灾━━开始威胁到人有“粮慌”；

9.     黑暗之灾━━令人损失经济，生活不便。

四、生活应用

（一）定睛、依靠神，坚定的站在从永远到永远的神面前，神是永不改变的。

当受了重压之后，以色列人的官长就来哀求法老说：「为什么这样待你的仆人(奴隶)？督工的不把草给仆人(奴隶)，并且对我们说：作砖吧！看哪，你仆人(奴隶)挨了打，其实是你百姓的错。」(五15－16)——方向错误

摩西虽然同样有怨言、不完全明白，但他找对了方向，把眼睛转向神，说：「主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」(五22－23)

人的眼睛容易看环境，人的耳朵不容易听见神的话，或是不容易听进神的话。以色列人在这件事情上继续的误会神，整个以色列都不了解神，都误解神的心意。神没有因着人的缘故而改变祂的计划，也没有因着人的跟不上而延迟祂要作的工。所以「耶和华晓谕摩西说：「你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。」(六10－11) 不过我们看到，这时就连摩西也心灰意冷了。「摩西在耶和话面前说：「以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」(六12) 但我们看见第十三节，神根本就不回答摩西那愚昧的问题，还是说原来的一句话，就是要把以色列人从埃及地领出来，「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。」(六13)

（二）作神权柄的出口、经历神话语的准确

「凡我所吩咐你的，你都要说。」(七2) 这次他们去见法老，要带着神的权柄，否则会闯祸。摩西亚伦来到法老面前，果然经历了神话语的信实。并行了第一个神迹：杖变蛇，而且把博士和术士所变的蛇都吞掉了！说明当这些博士和术士所作的遇到真正代表权柄的事物的时候，他们就没有办法站立了。要学的功课：不管是谁，若伏在神的权柄底下，神的权柄就能从他身上出来。也不管他在神面前的经历有多少，什么时候离弃神的话，神的权柄就不能从他身上发表出来。

（三）识破魔鬼撒旦的诡计，不要给魔鬼留地步

你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神。你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。」(五6－9)

法老(代表世界和魔鬼撒旦)总是希望把属神的人扣留在世界上，所用的一个基本原则是：叫属神的人的眼睛专注在自己的生活上，留意他们自己怎样才能活下去。如果没有活下去的问题，就让人去注意怎样才能活得好一点。如果连这一点的难处都没有，就让人去注意活得更丰富一点。多少的时候，神的儿女就这样被扣留在世界上了。

埃及（世界）虽然好，但这不是属神的子民该待的地方，更不是我们的归宿，因为神已经给了我们那应许之地。所以我们要做的，就是要认清、识破魔鬼撒旦的诡计，不要让肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲所驱使，靠着神赐给我们的全服军装，活在神国的国度里。

在第八至十章中，摩西与法老的有几处短兵相接，为我们树立了很好的榜样：

（出八 25）法老召了摩西亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神罢。”（26）摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们么？（27）我们要往旷野去走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的，祭祀他。”（28）法老说：“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远；求你们为我祈祷。”

(十8) 法老对他们说，「你们去事奉耶和华你们的神；但那要去的是谁呢？」(十9) 摩西说，「我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，」

（出十:10）法老对他们说、我容你们和你们妇人孩子去的时候、耶和华与你们同在吧。你们要谨慎、因为有祸在你们眼前（或作你们存着恶意），（出十:11）不可都去、你们这壮年人去事奉耶和华吧、因为这是你们所求的。于是把他们从法老面前撵出去。

（出十 24）法老就召摩西来，说：“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”（25）摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。（26）我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神；我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。” （很绝对的，一点地步都不留下，绝对的分别，全然的分别。）

参考讨论题：

1.     自你信主后，都有哪些因素令你不能专心跟从主的？如何影响你？

2.     撒但是否曾试探过你？用的什么方法？你的反应如何？